文／何來美
資深媒體人，曾獲客家新聞獎、兩岸新聞獎，現從事文史寫作。
清末日治初期臺灣仕紳為戒除鴉片，發展出「扶鸞戒煙」的鸞堂信仰，在客家庄迅成信仰主流，連書院也改為鸞堂，除續扮啟蒙教化，延續漢文化功能；也宣揚懲惡勸善，因果報應，透過「扶鸞降筆」發行善書，勸人多做功德，為身後與子孫多積陰德。
清末受鴉片荼毒，廣東省陸豐縣五雲洞的鸞堂發展出「扶鸞戒煙」的宗教戒煙療法，1895年日人據臺，民政長官後藤新平在臺施行「鞭與飴」政策，一面鎮壓抗日份子，一面籠絡臺灣仕紳，並將鴉片收歸國營專賣，不少仕紳染上毒癮。
1899年住在樹杞林（竹東）的彭殿華等仕紳將五雲洞鸞堂「扶鸞戒煙」療法引進臺灣，在九芎林設復善堂，專為鴉片癮者「扶鸞戒煙」，透過信仰與藥方也確實發揮了療效，因此鸞堂信仰從復善堂、宜蘭醒世堂，迅速分香到全臺各地，最盛時多達150餘座，在客家庄尤多。
鸞堂主祀「三恩主」（關聖帝君關羽、孚佑帝君呂洞賓、司命真君張單），亦有發展出「五恩主」，有的「三恩主」再加精忠武穆王岳飛、先天豁落靈官王善，如台北市行天宮；有的再加五穀大帝、至聖先師，如苗栗市五文昌廟。
日治初期鸞堂快速設分堂，除了「扶鸞戒煙」，很多知識份子科舉夢碎成也了鸞生，成員有詩人、書院教師、中醫師、地理風水師……，可說臥虎藏龍。以小小西湖鄉來說，至少有修省、重華、警化、崇德等四座鸞堂，其中修省、重華還是從雲梯、重華書院轉為鸞堂。
雲梯、重華書院分位於四湖村、二湖村土牛溝，雲梯書院是1829年劉錫金所創辦，他是來臺祖劉恩寬的孫子；重華書院是清光緒年間羅新蘭所創辦，他是來臺祖羅仁發的曾孫。這兩座書院原是劉家、羅家教育子孫的場所，奉祀孔孟、倉頡聖人、文昌帝君……等神衹，1900年受鸞堂文化影響，再增祀「三恩主」，並改為鸞堂。
日本殖民政府於1896年設立苗栗國語傳習所（苗栗公學校、現建功國小），但與苗栗相鄰的西湖、頭屋兩鄉，卻直到1915、1916年才分設立四湖分教場、崁頭屋分校，晚了20年，因交通不便，兩鄉子弟仍在修省、重華堂及頭屋大洞堂接受漢學教育。
到日治中葉，已公學校普及，且打壓鸞堂，修省堂改為宣王宮，重華堂與警化、崇德堂合建為天福宮，大洞堂改為玉衡宮；大洞堂後增祀孔孟，獨立建了孔子廟，並設象山書院。不同的是，雲梯、重華書院變成鸞堂，大洞堂卻再分出書院。
後藤新平治臺雖設立醫學校、醫院，但日治初期西式醫療仍未普及，臺灣仍是瘴癘之島，傳染病多，鸞堂除了戒煙，也扮演醫療功能，如獅頭山的勸化堂還設仁濟醫院，請中醫師開藥方。
鸞堂亦以「儒宗神教」自居，鸞生透過神靈「扶鸞降筆」，即桃枝在砂盤上唱出神意，由鸞生記錄，即是善書，如修省堂（宣王宮）的《洗甲心波》、頭屋沙坪明德水庫信善堂（永春宮）的《沙坪飛龍洞雜記》，都在勸人生前多做功德，死後既能福蔭子孫，還有機會被封為神衹，受到世人崇祀。
已故鄉土史學家陳運棟曾幫修省堂整理《洗甲心波》，他導讀說，洗甲是刮垢去污，以明明德；心波則求心靈坦蕩，無不明者也！這本善書都在勸人修身，而人生難免有過，只要多做功德，讓功明顯大於過，自然會有福蔭，否則十殿閻王等著審判你。
如劉恩寬生前孝仁忠厚，清中葉活到80高齡，死後任淡水廳城隍，後升廣州、成都府城隍，再升山東省國王；其裔孫同受福報，兒子劉清魁任惠州府關聖帝君，孫子劉錫光任泉州府鎮雅宮文昌帝君……。
書院或是鸞堂，以前人常稱「學堂下」、「恩主公」，隨著教育普及，科技發達，宗教信仰多元，宣揚懲惡勸善的鸞堂仍深植民間，默默扮演教化功能。
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