【李台源、洪俊傑、張凱清／桃園報導】在桃園舉辦的「全球客家文化會議」今（25）天邁入第2天，客家委員會主委楊長鎮從大航海時代談起「客家與現代世界之形成」，他點出客家進入世界舞台的幾個關鍵，包括中國內部壓力與西方殖民主義的勞動力需求，展開客家人勇於走向世界的契機。
楊長鎮也指出，對於台灣的客家人，是隨著清代甲午戰爭戰敗、在面對日本的乙未保台戰爭中，「台灣人第一次以台灣作為主體，願意為土地犧牲性命」，第一批「台灣人」的原型便是在這樣的背景下成形。
大航海與清帝國衰敗 客家人走向世界的契機
不到上午9點，滿場超過上百位來自全球25個國家的客家鄉親已齊聚桃園喜來登，盼能把握疫情後的今天與全世界的客家工作者相互交流。今天的議程包括主題演講、專題討論、分組討論以及綜合座談，晚間則會舉辦晚宴，並在明天邀請貴賓前往參觀世界客家博覽會。
首先登場的主題演講，楊長鎮先是談起東、西方在大航海時代下的差異，在地理大發現的背景下，西方國家為了尋找貿易路線與貿易夥伴，當時的東方清帝國則因為陸權國家的特性，實施海禁，閩粵地區客家人生存的空間受到衝擊跟影響。
楊長鎮分析，加上鴉片戰爭後的五口通商，改變了打破了原本中國南北貿易基礎的動線，這幾波的推力造成了以客家人為主的流動，包括移民與地方主義的盛行，對於當時的清帝國政權結構產生很大的影響。
楊長鎮談回臺灣的客家，他指出，在中華民族主義形成之前，臺灣已因甲午戰爭的戰敗，進入日本帝國主義的版圖之中，從1985的保台戰爭中，臺灣幾場重要的反抗都發生在客家庄，或是由客家人領導，如北埔姜紹祖、頭份徐驤、苗栗吳湯興等等，在這個時期，客家人的反抗對台灣有重大的影響。
「這是台灣第一次超越地區，以整個台灣當作一個主體，想要來保護台灣，過去不曾發生這種事。」楊長鎮說，過去台灣只有像漳泉械鬥，大家只要保衛自己生活的土地，乙未戰爭是第一次將整個台灣視為主體，願意為這個地方犧牲性命，雖然那時候還沒有台灣人的說法，但他認為，第一批台灣人的原型，就在亞洲帝國主義進入台灣的這個時期所發展起來的。
同時，楊長鎮也細數客家人口因為西方殖民地的熱帶植物園，因為奴隸制度廢除後，以契約勞工躍上殖民貿易舞台，這個背景下在東南亞、中南美洲經濟發展下扮演的重要角色；同時，隨著一次世界大戰後，民族自決浪潮興起，世界各個殖民地的獨立運動鍾，都可以看見客家人的身影。
楊長鎮指出，客家未來如何在世界各國積極貢獻，和其他族群共同打拚、互相認同。客家的世界與世界的客家，是我們接下來要努力的方向，尤其在全世界文化多樣性的價值提升時，全球客家人如何透過跨國合作，共同維持、也促進全世界各國政府尊重、保存與發展客家語言文化，也是當代相當重要的課題。
探討全球客家 蕭新煌：欣賞客家新的族群性
對於對於世界客家（World hakka）和全球客家（Global Hakka）兩個概念，總統府資政、國立中央大學客家學院講座教授蕭新煌在昨日的專題演講中提到，客家人是一個日不落族群，遍及全球五大洲，他用學術的方式，將當前全球客家族群的組成分為幾個類別。
包括18世紀從原鄉移出去的「老華客」；1960年到1980年以後從台灣移出去的「新台客」；1980年代從中華人民共和國移出去的「新中客」；以及1990年以後老華客再次移民到北美的「老華客的二次移民」，比如說牙買加移到多倫多、印度移到多倫多等。
蕭新煌指出，世界客家是靜態的客家，足跡遍及世界各地；全球客家則有一種動態的意思，包括主觀意願，他們企圖透過各種有意義的連結方式，來建構成為全球化的客家網絡（Global Hakka Network）。
「世界客家只會越來越在地化、越來越本土化，然後越來越多元化跟分殊化，所以世界客家應該說是一個在異中求同的全球客家。」蕭新煌不諱言的說，客家傳統元素、客語的逐漸流失，但少了客家語言跟文化的習性，世界各地仍然保有客家認同的新生族群現象，「我們應該正面、積極地去接納的態度來看待，而不要以負面、消極跟排斥的態度來面對。」
「與其哀嘆所流失的舊族群性，不如欣賞仍然獲得的新族群性，然後以比較包容跟彈性的全球客家交流策略，去鼓勵全球客家的落地生根現象。」蕭新煌說，這是全球少數族群性格，跟文化特色的大趨勢，我們應該接納和擁抱，讓大家有意識持續擁有的客家認同和情懷。
蕭新煌說，我們要用客家新傳統去連結我們跟老華客之間的關係，再進一步用創新的文化、藝術、音樂手法，跟全球年輕的客家世代做對話交流。「不要老是對年輕人說你們不要忘了祖先，祖宗永遠在那裡，但我們為子孫的未來，我們要想盡辦法呵護、保護去培養的。」
蕭新煌認為，台灣應善用社會媒體進行網路連結，以及台灣既有已經領先全球前茅的客家學術研究為基礎，建立具備發揚全球客家知識體系和文化的領先發言地位，「打造台灣成為全球客家學術和文化，甚至於是音樂、流行音樂的樞紐跟中心。」
