客座教授安烈炫／客家社會運動的醞釀

2024年07月26日

文／林本炫（國立聯合大學客家研究學院教授）

1988年12月28日「還我母語」遊行，數萬客家鄉親走上街頭，對於臺灣客家人的發展以及往後客家政策有很重要影響。這種為了爭取自身權益而走上街頭的行動，是我們今天已經熟知的社會運動，所以客家人30多年前展開的這場社會運動，稱為「客家社會運動」。要瞭解客家社會運動，就要先討論什麼是「社會運動」。

什麼是「社會運動」？

「社會運動」是西方引進來的觀念，英文是「social movement」，中文翻譯成「社會運動」，簡稱「社運」。此處「運動」的英文是movement，不是sport。社會一定會有變遷，Move是移動的意思，就是有意的、有觀念引導的社會變遷。所以社會運動就是有意的、有理念主導的社會變遷。社會運動的類型和範圍很廣、很多，我們最熟悉常見的就是勞工運動、婦女運動、消費者運動等。日治時期其實臺灣已經有過社會運動，但是當時尚未有此稱呼。

在臺灣，社會運動最常被聯想到的是示威遊行、街頭抗議，但其實未必如此。寫書著說演講提倡新觀念，從教育著手紮根基層，或遊說官員和立法委員修改法律、改變制度，也都是社會運動的手段，示威遊行只是社會運動的手段之一。但有趣的是，很多當年視街頭遊行和社會運動為洪水猛獸的人士，後來也都採取這種手段爭取自己的權益。但必須有倡議理念、引導社會前行的，才能稱之為「社會運動」，並非任何的街頭陳情抗議、示威遊行都能稱為社會運動。

本土化意識興起

1970年代是臺灣重要的轉折年代。1971年臺灣退出聯合國，社會人心焦躁不安，開始思考臺灣前途。校園內出現「校園民歌」，主張要「唱自己的歌」，歌詞內容從以往的男女情愛，擴大到對在地鄉土的關懷。曲風清新歌詞內容多元的校園民歌，培育了不少創作歌手，後來和商業結合，造就臺灣後來幾十年華語流行音樂重鎮的地位。在文學則有鄉土文學論戰，作家用母語寫作，關懷中下階層。在基督教界，則有「鄉土神學」的開展。

「黨外運動」在這個時期有突破性發展，1977年許信良參選桃園縣長，因為選舉開票舞弊疑雲，爆發震驚國內外的「中壢事件」。接著美國在1979年1月1日和中華民國斷交，同年12月10日高雄爆發「美麗島事件」，一連串事件挑戰國民黨的威權統治。而後「黨外人士」在多項選舉中大有斬獲，1986年9月28日，在黨禁尚未解除情況下，民主進步黨宣佈成立。1987年7月15日政府宣布解除戒嚴，臺灣搭上「第三波民主化」的浪潮

解嚴前後的社會運動

戒嚴時期禁止街頭遊行，但是有兩項社會運動在此期間發生。一個是1986年鹿港反杜邦，催生出環境保護署。1986年宜蘭反六輕，都是民眾用具體行動，反對高污染產業進駐當地，用嶄新的環境保護觀念，對抗執政者經濟掛帥政策。食安問題不是今日才有，1979年的「米糠油中毒事件（多氯聯苯中毒事件）」，造成2,000多名民眾皮膚潰爛永久性傷害，消費者文教基金會於是成立，從制度面改革展開消費者運動。由於環境保護運動和消費者運動看似無涉政治，因此在威權統治時期仍然得以逐漸展開。

在解嚴前奠定的本土化運動和民主化運動下，1987年一旦解除戒嚴，各種爭取自身權益的社會運動，勞工運動、農民運動、婦女運動、原住民運動等，如雨後春筍般出現。長期以來威權統治的「同化主義」逐漸受到挑戰，取而代之的是「多元文化主義」觀念，民眾的權利意識抬頭，各種「社會權」和「文化權」觀念從國外引進，其中包括語言權和族群權益。並且，在民主化、本土化的過程中，本土化帶來的可能是福老沙文主義，客家菁英逐漸感受到自己被邊緣化，可能成為新的「主流中的非主流」。而在台北都會區的客家菁英，更感受到語言流失和族群被同化的危機。

1988年客家「還我母語」運動，固然是因為解嚴後政治打壓鬆綁，社會力釋放，各個領域透過社會運動方式爭取自身權益、倡導新觀念、新制度，但整體來說，還是跟臺灣社會長期發展趨勢有密切關係。客家鄉親有強烈文化危機感，又受到當時社會運動風潮的鼓舞，展開了客家社會運動。

延伸閱讀：

施正鋒，2008，〈臺灣民主化過程中的客家運動〉。頁71-94，收錄在張維安、徐正光、羅烈師編《多元族群與客家》。臺北：南天書局。

邱榮舉、謝欣如，2008，〈臺灣客家運動與客家發展〉。頁95-132，收錄在張維安、徐正光、羅烈師編《多元族群與客家》。臺北：南天書局。