文／何來美，資深媒體人，曾獲客家新聞獎、兩岸新聞獎，現從事文史寫作。
「一世祖加苞，二世祖貓老尉，三世祖道生、連生、進生…..，六世祖登春……」，這是後龍新港社頭目「加苞」後裔的「劉」姓祖先牌位。
1897年日本人類學家伊能嘉矩到新港踏查時，曾到貓老尉玄孫劉登春的家，發現「新港社的風俗、語言都已漢化了，只有女子仍然保留著蕃族的髮式，而老人家也還記得蕃語。」他在劉登春家也看到兩幅肖像，是貓老尉夫婦獲清政府賜官袍的妝扮。
據伊能嘉矩調查，「加苞早在明鄭時期就已歸化，兒子貓老尉也歸順清朝被賜姓『劉』，從那時起改用漢俗。」因此推算，新港社道卡斯族漢化至今已有三百多年。
清朝在新港社所賜的漢姓，據戶籍資料有劉、解、鍾、林、陳、潘、馬等七姓，以劉姓佔39%最多，而據前台灣平埔族協會理事劉增榮調查，新港社族人單賜「劉」姓的就有六、七個家族，雖同姓劉，血緣卻不同。
以劉慶龍家族的牌位來說，「一世祖不仔、二世祖南茅、三世祖貴仔、阿二、四世祖武扺、五世祖九雲、六世祖添來……」，跟「加苞」公後裔一樣，前幾世名字仍是道卡斯族名，之後才取漢名。四世祖武扺與前苗栗縣長劉政鴻的先祖武乃是兄弟。
這兩個劉姓道卡斯族祖先牌位，與客家人「左昭右穆」的阿公婆牌位非常相似，不僅考妣同取諡號，祖婆也都同樣稱孺人，唯一差別是，客家人多數來自閩粵，阿公婆牌位大都是從來臺祖或前一、兩代開始列入，來臺祖大都是十來世；道卡斯族是原住民，漢化後再追溯，則有一世祖。
以筆者家族來說，來臺祖乃斌公是19世，阿公婆牌位只追溯到18世博雅公、17世玉鳴公，乃斌公是清乾隆年間從廣東大埔渡海來臺，在公館鶴岡落腳拓墾，傳至筆者是26世。道卡斯族是原住民，沒有來臺祖，卻有一世祖，漢化後才取漢名，所追溯的前幾世，仍是道卡斯族名。
劉增榮說，道卡斯族以前是母系社會，漢化後才變，特別尊重女性，也疼老婆，漢化後的道卡斯族，除了風俗、飲食、祭祀、信仰受閩、客族群影響很大外，祖先牌位與堂號與客家人也很像，以他家族賜姓「劉」來說，不僅有地望「彭城堂」堂號，還有劉家取了人望「鐵漢樓」。
「鐵漢樓」是緬懷北宋名臣劉元城，他得罪奸臣被眨到廣東梅州，創立梅州第一家書院，開啟梅州文風，蘇軾稱他「真鐵漢」，後人在城門塑像紀念他，命名「鐵漢樓」。不過，新港社劉姓的「鐵漢樓」，「樓」字的「木」變成「广」。
劉增榮家族的一世祖是加馬公，傳到他是第八世，據他研究新港社的東、西社，早年要求「社內通婚」，可說是全臺保存道卡斯族血統最純的地區，到他的伯父劉金耀、父親劉金木，都還分娶東社的解秋菊、西社的解芳味為妻，與後龍社、中港社通婚的也多；之前雖也有與閩、客族群通婚，但並不多，直到近兩、三代才較普遍，埔客閩血統也更加交融。
「我們出門不必踏別人的土地」，劉增榮緬懷先祖，而北從南港溪，南至北勢溪，腳踏竹南、造橋、後龍，以前都是道卡斯族的土地，受土地賣給閩客族群拓墾，以及漢化，族人也跟著受閩客文化影響。
劉增榮說，新港地區包括屬後龍新民里的東、西社，閩南人較多的埔頂、復興、校椅里及客家人較多的豐富里及造橋鄉豐湖村，語言、信仰、飲食除受鄰里影響，因大環境閩南人多於客家人，仍受閩南化較深，如祭祖他家是閩南俗，煮一碗碗來拜，但亦有人採客家俗用牲儀拜。
「新港以前是鹿皮出口最多的地方，早期先人過世是以鹿皮包裹室內葬，致現在祭祖仍會在屋角會放米飯，或以竹簍裝糯米飯。」據劉增榮研究，清末道卡斯族秀才解大賓除曾寫《悲憤詩》談族人被漢人欺負的無奈，也曾談到早期如何跟荷蘭人做生意及與荷蘭人的關係。
隨著本土化興起，新港社從2002年起恢復舉辦「牽田祭」，但劉增榮發現這幾年反而關心平埔族文化的外地人參加的多，而他認為每個人都該認同自己的血緣，莫忘了自己的根。
