編按：龍年到！《客新聞》推出過年系列專題，透過記者走訪客庄，介紹客家文化，更提供春節走春吃喝玩樂的好去處，讓大家可以龍stay(Long Stay)，也可以找到美食都「食得」（siid dedˋ）。
【張凱清、洪俊傑／高雄美濃報導】台灣各地客庄經常在農曆10月過後，舉辦各種「還福（vanˇ fug ）」活動，感謝神祇整年來的保佑與豐收。而在高雄美濃「瀰濃永安庄伯公福廠入年駕」百年祭典，會在美濃水橋旁搭建1間臨時祭壇「福廠（fugˋ congˋ）」。全年就只在入年駕（ngib ngianˇ ga；農曆12月25日，古時的客家人從這天開始過年）起至隔年元宵設壇20天。
在入年駕當天下午，居民會用客家八音（badˋ imˊ），沿著美濃溪去迎請鎮內永安聚落週邊的9座伯公，來到永安老街上的福廠過新年（go xinˊ ngianˇ）。這項流傳百年的文化盛宴，曾經面臨後繼無人接手的困境，以及儲藏福廠屋身與儀式神器的「伯公屋（bagˋ gungˊ vugˋ）」，就曾因地籍清查差點法拍成國有財產。
瀰濃永安庄福廠文化協會理事長劉和昌說明：「那時法院來貼封條，現在伯公屋被我討回來了！當時我邀居民來聯屬蓋章去申請福廠協會，美濃愛鄉協進會也有幫忙，大家還一起跑了很多次法院，現在終於把這項民俗登入為高雄市的文化資產。」
美濃愛鄉協進會總幹事邱靜慧指出「瀰濃永安庄伯公福廠入年駕」之所以能被登入高雄市政府文化資產的關鍵在於：「六堆地區普遍其實都有入年駕搭福廠的習俗，像是屏東縣佳冬鄉的福廠規模雖然排場很大，不過是在三山國王廟前搭福廠，並不像美濃福廠本身沒有廟身，而是臨時搭建且長達20天的祭壇。」
國家治理／民俗文化的兩難 曾碰上法拍危機的「伯公屋」
早期福廠葺頂用茅草，結構則為竹材後來才改用漂流木。據福首們口述，因為福廠木構架會和「美濃二月祭」共用，而約在30、40年前的有次二月祭，木結構被大水沖走，福廠結構才又轉變為今日鐵架及鐵皮浪板瓦的搭建形式。不論殘缺的漂流木結構、鐵材，以及儀式神器，皆被收藏在居民集資所建的伯公屋（永安路315號）裡。
根據《彙簿》記載，伯公屋一開始為李新來的「福德祠伯公會」所持有，到了在日治時期的土地資料顯示，在1906年（明治39）「福德爺會」就擁有伯公屋（1048號番地）的產權。後來因產權移轉，不小心把所有權人「李華妹」誤植「林華妹」，引發伯公屋在地籍清查時，遭到會被法拍的危機。
1997年立法院三讀通過《地籍清理條例》，其第1條指出：「為健全地籍管理，確保土地權利，促進土地利用，特制定本條例。」因此收納流動性質福廠的伯公屋，在進入當代的國家治理時，就須依據《地籍清理條例施行細則》的第3章（第19至26條）「神明會名義登記土地之清理」來登記土地，不然伯公將面臨被清理、收回國有地的危機。
所以為了延續「福德爺會」的土地權屬，就須向主管機關提出申請，並提供神明會現會員或信徒名冊、系統表及土地清冊來進行審核，就在2017年伯公屋面臨被拍賣的危機，讓流傳百年的入年駕儀式面零消失危機。
幸虧，在居民與美濃愛鄉協進會的合力下，於2018年促成了「永安庄福廠文化協會」，再依據《文化資產保存法》第 91 條第 1 項，正式將「瀰濃永安庄伯公福廠入年駕祭典」登錄高雄市政府文化局的無形文化資產，才讓這項民俗資產倖免消逝的危機。即成立宗教性質的法人，再依法進行土地更名的登記，是保留瀰濃庄百年入年駕儀式的關鍵。而且福廠前的這戶人家，還自己測量、出資做了安插福廠鐵架構的坑洞。
伯公附身竹片牌，匯聚諸神來福廠開趴
今年的入年駕（2月4日）下午，由值年爐主、八音團還有在地的鄉親組成的迎神隊伍，出發去迎請伯公，依路線順序為：開基伯公、蠻頭羅伯公、中圳糧埤伯公（美濃湖福德祠）、美濃庄頭伯公、花樹下福德祠、柚仔林福德祠、坑仔底伯公（永安福德祠）、瀰濃庄里社真官伯公，以及德勝公壇，請伯公附身在竹片上，組合成「九大伯公牌位」。
另一位入年駕的靈魂人物，瀰濃永安庄福廠文化協會理事吳森榮回憶起，以前迎神的伯公牌（bagˋ gungˊ paiˇ），都用竹頭（zugˋ teuˇ）來做竹牌（zugˋ paiˇ），帶有節節高升的吉祥之意。現在則幾乎演變為在竹片上貼紅紙，再寫上神祇名來請神，即1片竹就代表1座伯公。所以福首拔起1柱清香，和竹片一起插上神轎的香爐後，就完成了伯公拜請的儀式。就這樣一個接一個，9座伯公們隨著八音與神茶的邀請，駕到福廠入火安座。
當晚間9時一到，福廠就會擺設桌席、三界壇、拜天公，並以三獻禮夜祭「滿年福（manˊ ngianˇ fugˋ）」，感謝伯公一年來的照顧。且福廠就從入年駕這天，開放到出年假（元宵節），這段期間就會有許多返鄉遊子前來參拜。
美濃永安庄（更早期稱瀰濃庄）雖為美濃最早開發的聚落，但地方上有傳說的版本解釋著，因庄內原先未設有伯公壇，加上當時信仰中心廣善堂位在聚落之外，所以才會另外搭建福廠。直到元宵節舉辦完祭天、敬伯公的「新年福（xinˊ ngianˇ fugˋ）」，接續「登席食晝（denˊ xid siid zu，吃中午的辦桌）」後，才送9座伯公回壇，象徵繼續為新的一年打拚。
只有20天的伯公福廠 ！！
台灣各地客庄經常在農曆10月過後，舉辦各種還福活動，來感謝神祇整年的保佑與豐收。僅流傳高雄美濃的「瀰濃永安庄伯公福廠入年駕／假（ngib ngianˇ…
美濃溪：流過各庄伯公的腳下
美濃雙溪發源交界杉林的南勢坑，在流過廣林、廣興後成為「美濃溪」，到了美濃鎮匯集橫溝（羌仔寮溪流經美濃湖的下游水系）、竹子門溝為「三洽水（samˊ gabˋ suiˋ）」，在日治時期這些流域經由灌溉系統整合後，分配在美濃各區，孕育出美濃平原豐饒的水田農業。
美濃溪自東門樓流向西柵門緊連著永安路（老街），因此永安庄的舊地名分為3大重心：美濃溪上游段的「上庄仔（song zongˊ eˋ）」為東門樓旁的美濃庄頭伯公守護；到了「中庄仔（zungˊ zongˊ eˋ）」花樹下至三洽水這段由花樹下福德祠、坑仔底伯公（廟宇面朝三洽水）管轄；最後三洽水到西門大橋（西柵門）則為「下庄仔（haˊ zongˊ eˋ）」的瀰濃庄里社真官伯公與德勝公壇掌管。
2015年高雄市美濃愛鄉協進會，和臺灣歷史文化及語言研究所教授李文環，共同主持高雄市政府客家委員會委託「瀰濃庄永安庄伯公祭祀空間研究調查計畫」。在他的研究中強調，「新年福」和「滿年福」並非僅是純粹春祈秋報的土地信仰，而是伯公信仰鑲嵌在漢人社會謝平安與祈福中，再藉由祭天神的儀式流程，將祭祀主體轉向福廠，正是此祭典最具地方性的所在。
行禮：不只是配樂的八音
「很多人會說八音是儀式的配樂，但並不是，八音是引領儀式的進行」創立美濃國中客家八音班的黃淑玫（橘子）老師說。她提醒八音融入著客庄大大小小的生命禮俗，不外乎就是婚喪喜慶，即「行禮（hangˇ liˊ）」的關鍵所在。特別是美濃福廠入年駕，見證老中青組織八音團，透過世代交流來傳承這項百年的文化盛宴。
美濃國中八音班平時在學校，皆看著樂譜練習，所以一開始學生們為福廠入年駕做場（zo congˇ）時，面臨著跟隨迎請伯公隊伍時無法看譜，奏樂有困難的窘境。橘子老師說起那時的青黃不接，她當時不斷拜請伯公多些包容，好讓這些學子能繼續傳承八音。
然而，在伯公的庇佑下，以及黃淑玫、謝宜文、鍾彩祥等多位老師，各司其職帶領學校、社區數八音團下，才創造美濃國中八音班、美濃社區八音班更多的協作機會。美濃國中八音班（團）的學生，就逐漸能接棒福廠入年駕的奏樂行禮，以及儀式籌備。
黃淑玫2006年創立的美濃國中八音團，迄今已走過了18個年頭。而她也從美濃國中退休。她仍持續作為學校八音班與美濃庄頭民俗活動間的橋樑，推動世代間的連結性。她更積在臉書創建群組、社團，讓許多從美濃國中八音班畢業的學長姐洄流，並與學弟妹交流、組各自的八音團。她強調八音團最珍貴資產，莫過於「組團文化」；而且今日的八音團，也發展出相互跨團的演出社群，打破既往以嗩吶手姓名命團名、做團長、固定八音團的傳統。
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