編按：《講客廣播電臺》自今（2024）元旦起節目大改版，推出全新節目企劃，首次聚集到國內3位重量級客家學者張維安、羅烈師與林本炫，共同主持客家知識含金量超高的廣播節目《客座教授！安烈炫》，將嚴肅的族群文化與客家議題，透過輕鬆對談的方式，傳遞給大家，把學術研究和民眾的距離，拉得更近一點。
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文／張維安（國立陽明交通大學榮譽教授）
將客家北方漢人起源論視為時代的產物，與將客家源流歷史視為歷史事實兩者的意義不同。視為歷史事實者，認為客家族群的認定有客觀可信的資料；視為時代的產物者，認為客家源於北方漢人的觀點，受到當時社會社會結構所形塑。林正慧指出，在歷史上，客家人曾多次被視為非漢族群、野蠻族群，甚至在「客家」旁邊加上犬字旁，引發了客家社會積極維護其漢人的身份和尊嚴。每一次「被侮辱」，客家社會皆有所回應，如大同會、客家源流會等。羅香林的《客家研究導論》也在南洋地區的客家社群中發生過重要的作用，強調客家漢人的正統性，並促進了客家意識的傳播和團結。
誤把客戶當客家
邊緣客域的客家知識、客家族群的自省、從他稱到自稱的成果，雖然啟蒙了中心客區對客家族群的認識，但是當地學者卻承接了宋代客戶的概念，沒有承接來自他稱、賤稱的客、客人傳統。羅香林在《客家源流考》中也將「客戶」概念追溯至晉元帝的「給客制度」，主張客家一詞源自當時的官方稱謂。這方面林正慧指出，歷史上的「客戶」就是漢魏以來因逃避戰亂和地主壓榨而流離失所的農民，又稱流民、流人，這種 客戶各朝都有，且流布全國。誤把客戶當客家可說是一個知識性的誤解。解開這個誤解，也是解開客家北方漢人起源論的誤解。
混淆本貫主義與方言主義客家
施添福的見解有助於說明客家並非先成於北方，而後多次南遷，他將歷史上與「客」這個字稱謂有關的人群，區分成「本貫主義的客家」（指流民或暫居他地的外來人），與「方言主義的客家」（專指使用客家方言的人群）。他指出，從魏晉到明清，各種關於客家的稱謂多基於戶籍制度的「本貫主義客家」，並非作為族群的專稱。與當前所稱客家族群相關的「客家」概念是指，清中葉以來才由本貫主義的「客家」概念逐漸轉向「方言主義的客家」，這一轉變過程緩慢，且至今尚未完全完成。因此，與客家族群相關「客家」內涵的釐清，也釐清了客家北方漢人起源論中「客家」的誤置。
客家北方漢人南遷說的反思
客家南遷說的反省，包括歷史記載中缺乏客家南遷的歷史，中國北方未發現原初的客家村落等。這方面，許懷林列出多個疑點：南遷的中原人為何僅有定居於閩粵贛交界區的人群成為客家人？為何留在北方的人已不再說客家話？客家特性在多次遷移中是否可能一直保持不變？客家族群南遷卻未與周邊族群通婚而維持其語文的不合理。南遷說預設客家特性原本就存在，南遷僅是居住地的變化，忽略了閩粵贛交界區實際社會情況對客家群體的影響。客家南源論的學者進而提出客家是贛閩粵交界區的本地人群，雖有外來者但多被當地文化同化成為當地土著，閩粵贛交界區是客家文化中心區。
客家文化中心地區的族群知識體系之形成，受到政治經濟情境的影響。嘉應州志的溫仲和忽略源於邊緣客域的客、客人，用客家承接於宋代的「客戶」、羅香林則追溯客家歷史至晉代「給客制度」值得省思。今日已有更多相關論述的提出，客家南源論典範逐漸浮現。
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