客座教授安烈炫／放心，伯公一定摎天公講！

2024年10月18日

文／羅烈師（國立陽明交通大學人文社會學系系主任）

福德正神雖然是漢文化的普同信仰，但是客家伯公信仰之文化、習俗與組織卻創造了一個「有特色的客家信仰」。

在漢人民間信仰的神格體系中，伯公是最基層的神明，天公則是最高的神祇。伯公是福德正神，天公是三官大帝之天官，也就是賜福天官，二者都涉及「福」，以一年為週期的許福與還福，也就是伯公福，成為伯公信仰最重要的儀式。三官大帝之上元、中元與下元是時間觀念，天、地及生活於其中的人，則是空間的概念，這構成了客家民間信仰的宇宙觀。由於天神太崇高，於是最基層的伯公成為代轉願望最親切的神明。

這套信仰體制係建立在小農水田生產模式上，數戶擁有小塊田園的自耕農組成的散村聚落共同祭祀一座伯公；同一灌溉系統內的聚落群以三官大帝（天公）為主神，臨時搭建簡易祭壇，以「爐主與首事」身份，輪值辦理許福還福儀式。這些家戶聚落群可以視為傳統地方社會的最小單位，三官大帝信仰則在其上，以水利灌溉系統所構成的村落範圍，輪值辦理許福還福儀式，從而建立了這種「天公─伯公」的緊密關係。這儀式的本質是許福與還福，而福神即為天公伯（三官大帝之賜福天官），伯公則接受聚落群的託付，轉奏三官乃至玉皇大帝。因此，聚落伯公信仰成為家戶以上，人群整合的最小基本單位。

從象徵的角度觀察，許福還福儀式有天地案，天案是天公，地案則有各庄請來的伯公牌，一併插在香桶內。每一支伯公牌代表一個特定小聚落，而天案上的天神爐則代表社區。人與人的關係以及人與土地的共同關係，還有人與天的關係，在儀式的這一刻，共同呈現了天地人三合一的格局。

這一天地人格局內的人不是單獨的個人，而是一個聚落。對農業社會而言，水利體系之建立與維護是水田耕作的前提，伯公廟往往負責這一協調與團結的信仰象徵。而祭祀伯公所組成的爐主首事體制，可以視為是一種公民社會的表現，也就是人類學界所謂的祭祀圈概念。此一理念在學術研究上，雖然仍很多爭論，甚至被認為不足以說明臺灣的漢人社會；然而它仍然是臺灣漢人社會構成法則研究上，最重要的理論典範，其至這一觀念也幾乎成為常民用語。

延伸閱讀：

羅烈師、邱曉燕，2018，〈社群與地方：伯公信仰與北臺灣傳統社會之構成〉。刊於徐雨村、張維安與羅烈師編，《土地神信仰的跨國比較研究：歷史、族群、節慶與文化遺產》，頁91-110。苗栗三灣：桂冠。