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文／羅烈師（國立陽明交通大學副教授）
清初（17世紀末）來自廣東東部的潮州、嘉應州與惠州的人群，起初春來冬返於廣東與臺灣之間；最終聚居在北部桃竹苗中與南部高屏六堆地區，並且成為臺灣客家人。這一歷史包含聚居、祖籍認同到族群認同的過程，也就是臺灣客家之形成；而本文先說明其中的聚居過程。
從移民到定居
朱一貴事件結束後，雍正元年（1722）1720年代時，來自廣東潮惠人群，在臺種地傭工，被稱為客子，所居聚落則曰客莊。先前渡海禁令稍微放寬後，這些單身漢總在歲末賣榖回鄉，養活家人，乃至購置田產；隔年春天，再度來臺，成為常態。
由於「隔省流寓」，無法取得業主（地主）身份，初期的廣東移民往往成了閩籍或原住民族地主的佃農。表面上粵籍移民似乎處於不利的被剝削地位，但是這批在地墾植的人群，藉由改善水利及龐大的勞動力，仍然取得有利的社會位置，於是建立了以宗族及地方公廟為主要社會體制的地方社會。
客家島內分布及其解釋
清代臺灣客家在島內形成聚居現象，大致上形成閩人靠海，而粵人居山的態勢。關於這種態勢的解釋有晚來說、械鬥說與原鄉說三種說法。
「晚來說」最為常見，亦即閩人先來故臨海，粵人後到故近山。這種說法由於欠缺實質歷史證據，學界大多反對。
尹章義〈閩粵移民的協和與對立：客屬潮州人開發臺北與新莊三山國王廟的興衰史〉文章，認為臺北平原的拓墾者並無閩、粵、漳、泉先後之分，亦無平原丘陵之分，拓墾之初的臺北是一個雖有若干個體矛盾衝突，整體而言卻稱得上和睦雜處的墾殖社會。直到道光年間，閩粵械鬪嚴重，粵人變賣田業，遷到今桃園、新竹、苗栗一帶。
施添福也反對晚來說，其《清代在臺漢人的祖籍分布和原鄉生活方式》專書，主張臺灣閩粵分居實與各自之原鄉生活息息相關，本係近山居住的粵東閩西移民，來臺之後，亦選擇了與原鄉相似的地理環境，延續了原鄉生活方式，這一立論通常被稱為「原鄉說」。
19世紀山林產業開發與客家擴張
從平原的漢墾區，進入淺山的隘墾區。由於迫近甚至入侵了原住民族的生活領域，於是以武力對抗及保護農人，成了這一階段開發的必備條件。
林爽文事件是促成這一重大的歷史轉折，帝國為了確保邊疆統治，強化了與平埔族群的合作關係。漢移民就以「隘墾」的方式，進入內山，取得更多的土地。除了移民熟悉水田作物及藍靛或木材之類淺山作物外，林業、樟腦與茶業帶來了龐大的生產力，創造了十九世紀客家移民的擴張期。金廣福大隘就是其中最有名的例子。
這段接近兩百年的臺灣史，從漢文明的角度是中華帝國向臺灣擴張的歷史；從人群的角度，來自閩粵的移民扮演了關鍵的角色；從族群的立場觀察，則是客家移民向臺灣內山（淺山丘陵）擴張，且與原住民族合作或激烈對抗的過程。
延伸閱讀：
陳麗華，2021，〈客家移墾臺灣〉。刊於《認識臺灣客家》，頁81-99。桃園市：臺灣客家研究學會。
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