【張凱清、洪俊傑／高雄報導】高雄甲仙區有間「遠得要命」的小書店「普門書局」，光是從高雄火車站到這裡的車程就將近2小時，這間由游永福開設的深山小書店，保存許多地方的文史資料，其中不少和平埔族、客家的相關，店門口招牌上還特別拓下自己的手腳印於書店招牌，象徵更腳踏實地瞭解地方。
「甲仙有間褒忠義民亭，是客家人從新竹分靈南下，但後來由大武壠族來供俸。」游永福說。他也向《客新聞》娓娓道來甲仙的客家族群演變，他表示可以從當地的義民信仰找到紀錄，1924年當時有位從台中州東勢郡東勢庄，到甲仙開採樟腦的客籍移民賴阿立，因當時瘧疾橫行甲仙，於是從新竹新埔義民廟分靈黑香旗到甲仙，成為紀錄客家族群遷徙的軌跡。
不過甲仙的客家源流，不僅從北台灣南遷，也有像游永福一家（1947年自蛤里味遷來甲仙種植糧作，今梅山太和村）自雲林縣古坑鄉、嘉義縣梅山鄉一帶移墾甲仙的詔安客。他說：「甲仙原本只有刺竹，後來大概在1951年隨梅山、古坑兩地詔安客遷徙甲仙，才移植麻竹及帶來製作醬筍的技術，奠定今日甲仙麻竹筍、梅子、芋頭的『甲仙三寶』。」
40多年前，游永福深受佛教經典《妙法蓮華經》講述觀世音菩薩救度眾生的事蹟所感動，就選自第25品〈觀世音菩薩普門品〉的「普門」二字來命名書局，原本在淡江大學的英專路上開業，並販賣佛教文物與一般書籍文具。後來考量房價高漲，以及妻子入寺出家，就帶著家當返回甲仙經營，時至今日他也走出書店，將地方研究的鑽研成果，與鄰近社區大學、NGO組織舉辦走讀活動，亦帶領《客新聞》感知南橫客家的文化路徑。
游永福除了開書店，還撰寫各類出版物，也自己經營「日照甲仙埔」部落格去推廣地方文史，在走讀地方時，意外發現英國攝影家約翰湯姆生（John Thomson）在1871年，行旅打狗、府城、甲仙、荖濃、六龜等南台灣各地，並所留下地貌、房舍、人物、族群等50多幀的歷史影像。
這批相片在148年後和游永福相遇，他不枉費這樣的機運，更身體力行地踏查湯姆生這16天在南台灣所走過的路線，甚至在沒有補助的前提下，用盡18年的歲月，來挖掘相片背後的族裔故事，最終於2019年出版這本《尋找湯姆生—1871台灣文化遺產大發現》曠世巨作。
義民廟在甲仙：大武壠與客家共創樟腦王國
游永福向《客新聞》細說「甲仙」地名的由來，1722年當時原本在南仔仙溪（今楠梓仙溪）西岸活動的平埔族大武壠社（大武壠語：Taivoan），隨著墾地空間逐漸不足，便跨過南仔仙溪到東岸內攸社（南鄒族，今日已正名分為拉阿魯哇族、卡那卡那富族）墾拓。
游永福表示，甲仙地名由來，可能是當時帶領大武壠社墾拓的族人名為「甲仙」，能言善道的他，向內攸社族人約定每年農曆12月繳交布疋、豬、酒、鹽、煙、火藥、壺、鍋、鐮刀與斧頭等物資（即學界所述的「撫番租」）作為代價，使得遷居此地的平埔社4社群（註：大武壠社與加茇社、蕭厘社與芒仔芒社）在南仔仙溪與荖濃溪兩流域安居樂業，大武壠族人為了紀念他，就用他的名字將南仔仙溪東岸埔地命為「甲仙埔」，西面的山則取為「甲仙山」。
不過《客新聞》也發現，甲仙除了平埔族遷徙的軌跡，更有間義民廟，表示曾是客家族群墾拓的區域。游永福說明這是有位從台中州東勢郡東勢庄，到甲仙開採樟腦的客籍移民賴阿立，因當時瘧疾橫行甲仙，於是大正13（1924）年他從新竹新埔義民爺，分靈黑香旗到甲仙。「不過雖是客家人從新竹分靈南下，但後來卻是由大武壠族人來供俸」游永福說。
大武壠族的腦丁（noˋ denˊ）張玉水（1899-1979）曾和賴阿立一起製樟，在賴阿立逝世後，張玉水接下延續義民爺香火的使命，並結合乩童的科儀，繼續為山區居民治病、消災解厄。游永福指出，到了戰後義民爺的靈驗更廣為流傳，像是義民爺收養地方上病弱或難養的小孩作契子，去保佑他們平安長大。這回應了義民爺信仰在甲仙，也跨族群成為原住民、福佬族群的信仰之一，成功跨越客家信仰的框架。
游永福訴說著，1964年義民爺顯靈建廟的傳說：「義民爺指示簡提先生厝後的山岡，若掘下有水，便可建廟。」在地居民當時認為，由崩坪坑、班芝埔溪兩溪交匯的高台地（油礦巷／溪）：「怎麼可能有水？」結果開挖下去還真有豐沛的泉水。
接著游永福也解釋，過去在油礦溪岸兩旁盛極一時的焗腦流金歲月，隨著樟腦產業的沒落而慢慢結束，但在2008年卡梅姬颱風所引進西南氣流的大雨給沖毀，加上此地頁岩與順向坡導致崩塌，讓許多原因岸旁油礦及樟腦開採而生的客家聚落，便因此消散與遷村了。
從樟腦王國到芋頭王國，延續甲仙產業命脈
「一旦焗腦的柴火弱了，要再轉回旺火時，腦油反而出不來，所以每片樟木都超有個性！」游永福點出焗腦是既粗重，但又要很細心的工作。接著他笑著說：「甲仙製腦業，幾乎是由客家鄉親所撐起一片天！而甲仙客籍腦丁江華浪（1868-1953），還拿下『臺灣製腦株式會社』頒發最高殊榮的『銀盤』。」
而甲仙最早的樟腦開發地方，就位在甲仙的滴水崁溪。根據游永福的地方研究，來甲仙製樟的首戶，最早能追溯到明治36年（1903），有遠從桃園龍潭林阿火的客家家族，到滴水崁溪的最上游（甲仙埔南奧腦寮）採樟製腦。特別是樟腦製程須藉由蒸餾，是以蒸氣來萃取樟腦油，因此需將腦寮設在水源附近，之後再以泉水來降溫，分離出水與油。游永福進一步解釋：「溪流太低下雨會淹水，所以焗腦（giugˋ noˋ）得在台地，而滴水崁溪口恰是高台地，且兩側圍繞溪流，兼具引水便利及防淹水的優勢，就非常適合設置腦寮。」
尤其在游永福編纂《尋找湯姆生》的第五章〈浪舞南仔仙溪〉，就踏查甲仙的白雲仙谷7次，比對出林阿火的孫子林鳳山曾在此製腦及砌石梯。而這裡的樟木被砍伐之後，促使羅氏鹽膚木（鹽巴的替代品）生長蓊鬱，所以客家籍移民就稱這條溪流為「鹽霜仔坑（iamˇ songˊ eˋ hangˊ）」，也因附近具有天然的瓦斯，又被稱作「火孔坑（ foˋ kungˋ hangˊ）。」
回到游永福的文史工作，能發現昭和9年（1934）至昭和16年（1941）間，苗栗銅鑼的邱坤華（1885－1941）來滴水崁口蒸餾樟腦時，解決了每逢雨季甲仙通往旗山的道路經常中斷，衍生蔬菜短缺的問題，於是邱坤華就從故鄉引進檳榔心芋頭，並栽種在腦寮旁的田地。
游永福強調：「由於泉水及腐植土，讓芋頭長出來，有像嬰兒的頭那麼大，除了芋梗好吃，芋肉更帶有鬆、Q、香的質地，所以製腦地就被稱作『內菜園』，而下游種芋頭的腦寮則稱『外菜園』。」
當戰後石化工業興起，台灣作為昔日的「樟腦王國」美譽，也隨之消散。這迫使了甲仙居民紛紛轉種芋頭，並大力將芋頭銷售至台南，以及甲仙周邊的鄉鎮。不過在民國40年前後，卻碰上了滯銷，游永福進一步補充，那時客籍的甲仙農會理事長曾禎雲（1909－1978），與大武壠族的總幹事黃金旺，攜手將甲仙芋頭遠銷至台北的市場，並聘請大飯店主廚現場料理芋頭大餐，被媒體報導後，成功打響了甲仙檳榔心芋的名號。
芋香，會繼續在山城裡的流轉。而今日來訪甲仙人人手拿的芋頭冰及芋餅，正是撐起莫拉克風災襲擊南橫後，不可或缺的經濟命脈。
