【何柏均、蘇佑昇／苗栗報導】台三線上的重機呼嘯而過，位於沿山的苗栗獅潭有著豐富的客家與原住民文化，當地的義民廟旁，立有一座全台獨一無二的「拓墾先賢黃南球塑雕像」，並著有三大塊碑文以紀念他對當地的開墾事蹟。不過，這座雕像是29年前在黃南球去世多年後所立，當時的碑文參考當年的訃聞加以改寫，並用族群不正義的方式，描述原住民為「生番」、「野蠻」與「征服」等用字遣詞。隨著時代潮流改變，臺灣進入更成熟民主的社會，近代的臺灣歷史也逐漸有多元的角度，帶著反省角度去思考各族群間共存、共榮的美好，因此也有改寫碑文的聲音出現，以追求轉型正義的落實。
從「生番出沒」到原客共好，臺灣首次碑文改寫創舉
於是昨（10）日上午，在黃南球家族後裔與當地原住民賽夏族代表共同見證下，進行這座雕像的「改寫碑文」揭牌儀式，將原本碑文上對原住民族歧視的「生番」等字改寫，推動這次活動的客委會主委楊長鎮表示，除感謝黃家後人願意追求原、客共好之進步思維同意改寫碑文外，也期盼各族群之間相互扶持，在台灣這塊土上共同成長，共存共榮。
同樣身為獅潭人的楊長鎮表示，這次碑文改寫的活動，是臺灣首次由地方的角度改寫碑文的創舉，因原碑文所採用的是日本時代的資料，當中有寫到「生番出沒」等字眼，隨著時代不同，當初使用的字眼是否需檢討修改，因此地方人士與黃屋後代進行討論，最後決定為表達對原住民族的尊重，贊同將碑文裡的字眼重寫，這可能是臺灣許多墾首後代中，最進步最領先的一種做法。
一同揭牌的原住民代表、百壽部落豆鼎發長老特別用賽夏族語說：「過去的歷史不管是和好、爭執，都要尊敬這些過去，不必再追究過去，而是要謹記在心成為借鏡，讓我們未來不要爭吵，好好活在這塊土地上。」他說，特別用族語將這段話，因為知道祖靈們也在現場，如果我不用族語在這個重要場合講話，以後祖靈會怪他說：「怎麼不會講族語？」
現場原、客雙語交錯，但語言已不是族群間隔閡的原因。不但會說自己族語的豆鼎發，因長期在客庄地區生活，也說著一口流利的客語，他表示：「今天的紀念碑改寫，是原住民和客家人的和解及彼此更加認識，因為以前我們在這片土地有很多衝突、誤會，但那都是過去了，現在我們透過以前的事情來反省，一起好好的奮鬥，我相信祖靈們一定會很開心的。」
在公私之間的掙扎，黃家後代盼：「讓每個人找回自己的根」
而代表黃南球家族的後代、祭祀公業管理人代表黃卓衡，更是以大氣的態度，推動這次的碑文改寫，他說：「講真心話，於私的部分，若可以不改，我們最希望不要改。」他表示，當初家族內部對改寫祖先的碑文有正、反兩面聲音，甚至反對者不止少數，但經過溝通、協調，家族也終於「願意改」。
黃卓衡接受《客新聞》專訪時一度講到紅了眼框，他說：「於公的部分，我的祖先被立碑成為公眾的雕像，就是眾人的事，要當地人、獅潭鄉民覺得合適最重要」，他認為1百多年前，祖先輩在獅潭拓墾，雖然有衝突、有對立，但這是他們創造出的歷史，「如同現在我們也要面對自己的歷史，讓100年後的後人怎麼看我們，這是我們的責任。」
交織在公、私領域間掙扎的黃南球後代，做出了一個「困難」的決定，黃卓衡用了一個帶有肯定卻又不願意的字眼：「我不反對改寫碑文」，他認為雕像已經成為公眾的事，已經就不是一個家族想怎樣就怎樣的時代，而是大家覺得怎麼樣，才能長長久久下去，「對我們家族來說，也希望南球公的銅像可以長久在這邊啊！」黃卓衡說。
黃卓衡說：「每個人都要找回自己的家鄉、自己的歷史，這就像是尋根，沒有根就沒有辦法發展，沒有根就沒有國家、也不會有民主」他認為改寫碑文對大家是一個小事，但對家族來說卻是一個很重要的大事，「但我就做一個開頭吧，要讓地方上接受。」
「逆寫」歷史的困難度不小，這條未竟之路的漫長
陽明交通大學客家學院人文社會學系副教授羅烈師，也是這協助擬定新碑文的撰寫人，他認為改寫碑文，去除對歧視原住民的「番」字，是最直接且具體的改變，不過也相對簡單。改寫碑文除了面對族群的轉型正義，更是有對雕像主角黃南球曾「開山打林」（註：客語，為開發山林之意）的英雄角度，變成壓迫另一個族群的「逆寫」歷史。因此，改碑文這樣的阻力，對於曾是台灣財力與實力前幾名的黃氏家族來說，內、外的壓力都不小。
羅烈師說：「相對困難部分，就是改寫黃南球的歷史定位，從客家人的立場，他是『開山撫番』的拓荒者，這是非常偉大的事，但對原住民來看，卻是漢人進來我的領域，搶我土地的事件」，雙方從不同的角度來看同一件事，必然對黃南球會有不同的看法。
羅烈師認為，現在改寫的碑文雖無法完全改變這個拓荒者的角度，但轉而描述他是一位成功的貨殖家，一生做很多產業重要的事，包括經營樟腦事業、改善交通等對當地有益的事，「雖沒有完全改變面對真正的歷史，但也是另外一種逆寫、轉型」羅烈師說。
羅烈師也透露，雖然他協助擬定這次的改寫碑文，花費時間長達半年以上，來回超過三次的修訂，但也透過舉辦地方性的工作坊，讓賽夏族、泰雅族，與黃姓家族後代參與，加上蒐集當地鄉親的意見，透過類似「集體創作」的概念，避免落入書寫歷史主觀的缺陷。
面對臺灣近代史不應只是單一的活動，而是全面的「文化運動」
在昨日改寫碑文揭牌儀式的現場，充滿著臺灣這塊土地的近代兩百年歷史上，包容與接納多元民族的美好氣氛，代表客籍的客委會主委楊長鎮獻花給原民代表豆鼎發，代表原住民的原民會楊正斌處長也獻花給黃卓衡，彼此互相擁抱與和解。現場近百位的居民參與下，在原民慶典的搗麻糬（粢粑）與客家八音的歡樂氣氛中結束。
豆鼎發長老則強調，改寫了一塊碑文，對於尊重原住民竹的轉型正義，是好的開始，但不希望活動辦完，或許只有文化工作者才會在乎，而是從更多的生活中，看見整個社會對臺灣這塊土地的認識，更不希望多年後，原住民的後代看到改過的碑文，逐漸遺忘這段歷史。
羅烈師也認為，在鄰近原客衝突的地方，很多廟的碑文都是類似的狀況，以漢人的角度看待臺灣近代歷史，大都敘述著當時環境多麽惡劣、原住民多麼兇狠，這樣的書寫的角度，在沿山地區都非常普遍常見的。他希望重新面對臺灣的歷史，要以全國性的概念來看這件事。
他指出：「黃南球的事蹟在教科書的篇幅無法寫太多，許多豐富的地方歷史細節根本無法被看見，應該表現在地方的本土教材中，用地方性的重新檢視、重新反省自己的歷史，然後再用任何形式的改變，包括改寫碑文、地方志（村史）、或任何出版形式的刊物，用任何形式對這段歷史的思考。
「歷史不該被遺忘」羅烈師認為，這段碑文改寫了，就放在這裡，說不定一般人看不到，遊客就算走到這裡來，也許不知道這段歷史的過程，不應該是一個單一的活動，歷史應該是多源的，有客家、有原住民甚至河洛人，彼此互為主體，羅烈師說：「我們怎麼看待從前的歷史，就會涉及當代的發展，不只是獅潭這個點，更希望從臺三線沿線，發展北到大溪，南到大湖、卓蘭等地的整個面的『文化運動』」。
黃南球改寫碑文全文：
黃南球先生 生平事略
南球（1840-1919）祖籍廣東省五華縣梅林鎮尖山，體格強健，武藝高強，生性豪爽、機智過人，是客家漢人進墾內山的領袖，也是開發產業與交通的實業家。父親黃梅怡移居苗栗雞籠庄，有子五人，南球先生排行最小。八歲就讀私塾，三年後棄學，與其兩位伯父耕作。
及長，有大志，膽識過人。同治二年(1863)，由雞籠庄移居南庄，協助族叔打理家務。自此先後組成金萬成、金協成、廣泰成等墾號，進墾苗栗縣獅潭、三灣、大湖、南庄等地區。內山本為賽夏與泰雅兩族之領域，南球先生及其他開墾領袖，聯絡群眾，號召壯丁，進入內山，並以征討、誘騙及安撫等方法，征服數十部落。
光緒七年(1881)福建巡撫岑毓英視察臺疆，下諭傳見南球先生，垂詢內山開墾等事。南球先生陳述開闢後山及撫平各族之策略，侃侃而談，深得賞識，即委以開闢撫平重任，並兼辦總墾戶事。迨毓英由福建巡撫升任雲南總督時，南球先生赴閩送行，毓英堅邀南球先生同往；南球先生以故鄉多事，不願遠行。毓英乃為之引見閩浙總督何璟，且云將來臺地征撫內山，非南球先生莫屬。其器重如此，毓英可謂南球先生知己也。
光緒十年(1884)法國犯臺，全島震動。臺北為首要之地，南球先生率民勇，參與守城，前後共四個月。光緒十六年臺灣巡撫劉公銘傳聞南球先生名，派任前往大嵙崁出征泰雅族，曾經一夜攻破防線十八處，論功特摺保奏五品職銜，賞戴藍翎。
南球先生雖受岑劉二公先後賞識，但其生平所志，在於農林實業，而非官場功名。計先後拓殖山林，開闢田土，如南坪、獅潭，八角林，南湖、罩蘭一帶，經積數十餘里，闢田千有餘頃。
光緒二十一年（1895）年日軍攻臺，南球先生率勁字營民兵抗日，失敗後避居廈門。三年後歸籍返臺，曾出任苗栗辨務署參事、苗栗廳參事等職，臺灣總督府授予紳章。南球先生延續戰前事業，開拓土地，並經營蔗糖、菸草、製腦、製紙，並投資大安軌道株式會社，築建自苗栗至南湖的輕鐵軌道，更創設「有限責任苗栗興產信用組合」。黃南球先生從土地開墾逐漸累積財富，與官府之間日形密切而受到賜封，是位擅長拓墾、理財的人物，也是十九世紀中葉之後苗栗地區的重要領袖。
後記
苗栗獅潭義民廟河濱公園有黃南球塑像，並附碑記，係黃南球祭祀公業1994年捐地予廟方時所立，其碑記詳述南球生平，由管理人黃逢谷所撰。記中述及南球參與清代征討原住民族之事頗多，其立場與用語未盡符合當代族群平等觀念。獅潭子弟對此心有不安，乃提議改寫碑記，期原客關係和解共榮，南球之後人深表同感，乃邀陽明交通大學羅烈師改寫其文。稿成，先與族人討論，又會集地方原客人士、獅潭鄉公所暨義民廟管委會等商議，冀其周延，而後完稿改置。至於舊碑，則移至義民廟開發獅潭史蹟館內。
